life after people。
突然想到没有了人类，环境与景观仍然是nature的。
nature有她自己的规则，人类有人类的规则。
当在某个时代，人的控制能力远远大于nature里面任何其它物种的时候，人类的规则就掌控了nature的表象。
然而深深潜伏的规则与控制，只怕人类仍然无法改变，唯有遵循。。。

逻辑在人类的世界是一种游戏规则，然后人类运用他所操纵的逻辑去控制环境。
于是也创造了属于人类的虚拟世界，那又如何呢？
msn是个伟大的创新，运用了space，在另一个虚拟的世界里给每个人分配空间。
虚拟着生活，your mind makes it real。
从此，人类更加寂寞~

在自己创造的规则下面，一边猎奇玩得不亦乐乎，一边发现始终是自己在和自己玩，遇到mind有交叉重合的人，对于寂寞的人而言简直就是如获至宝。
然而人与人之间这样基于寂寞而寻求的relation实在太可怕。
活着，无非就是自己找点事自己陪自己玩儿，开心就行了~
何种relation才是健康的？
中国古语言道：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
那么君子应该是自己和自己玩得最high的那种人了吧？
好好学学，既然人类的规则导致了这样的逻辑带来这样的relation problem，那就一边寂寞一边潇洒到底呗~

to everyone visting here ^_^

读《中国人的管理逻辑》开篇语笔记：

前提假设：
Case1：“我赚够了认为满意的钱，我要回家过年了”——仅仅以自己赚钱为目的、而不是以满足客户为目的——这样的以满足自己为目的、主动拒绝成长的企业，并不在管理理论的考虑范围之内。

中西方比较：
Case2：
肯德基标准化生产与流程——基于科学的营养观
全聚德的鸭子——基于讲究色香味俱全的平衡观
显然是西方目标更简单明确，我们自己到底在追求什么？

学西方遭遇无法认同的困境时，有人开始试图从中国本身的传统文化中挖掘管理智慧。
理论针对管理者——励志学
针对组织——企业管理

中国传统文化主要描述管理哲学及个人修养，而不是讲述组织的管理哲学和管理思想。
西方——利润、效率、组织、结构、流程
中国——诚信、修身、义利、人际

儒表法里——表面上慈眉善目愚民，实际上极其严厉的控制与惩罚制度。

要十分警惕传统的个人修养学，似乎人人都努力修养，这个世界就真的变成了美好的人间。人人都期望别人成为“加西亚”，可就是不期望自己成为“加西亚”，于是，品德修养学成了劝诫别人的修养学，而不是针对自己的修养学。

厚黑学比修养学更贴近实际，中国传统文化史管理智慧太“境界化”。

批判中国文化下组织管理成功表象：
Case3：
毛泽东人们战争战略的制订以及组织定位的启示：
1、 将信仰安置在最小单位里面；
2、 所谓的以少胜多，后期的神化宣传有很大成分。
我可否说“兵不厌诈”孙子兵法才是最直接的策略，人人都看到了它的好，从成功运用这个理论的战争里获得了安全、财富以及单方面的和平，于是为大众所接受。

深入与务实地思考组织管理，而不是被表面现象所蒙蔽，尤其是媒体对于一些所谓的成功企业的宣传。

中国传统的管理逻辑，无论是内圣修炼，还是道德自律，其有效性是给予相对封闭的传统农业文明环境，它需要一个相对封闭或半封闭的社会环境。
我可否说，中国所谓的5000年文化不过是农业文化？要想保留下来，就必须有农业生活方式……

以此补充有关上个住宅小区设计中，对江苏某基地中所谓“圩”的求索讨论，知道文脉才知道如何延续与保护发展。

太湖流域塘浦圩田系统的形成及其影响研究

郭 凯
南京农业大学 人文学院，江苏 南京 210095，

摘要：圩田(又称围田)是我国古代江南地区人民在长期治水治田实践中创造的一种农田水利开发形式，它是在浅水沼泽地带或河源淤滩上围堤筑圩，把田围在中间，把水挡在堤外，圩内开沟渠，设涵闸，有排有灌，以充分发挥对地区农田进行合理的灌溉和排洪、排涝，以获得农业经济的巨大效益。文章以历史文献资料为基础，从探讨圩田的由来，及历史进程入手，介绍圩田的高级形式塘浦圩田，展现了塘浦圩田的宏大规模与合理构造，研究了塘浦圩田系统巧妙的规划设计，强调了筑圩技术与管理体制的进步，并分析了圩内一些排灌措施的作用。在此基础上，简单评价了这种治水治田融为一体独特的农田水利形式，肯定了塘浦圩田的巨大科学内涵和技术价值，充分体现了我国古代劳动人民改造自然的伟大智慧和创造力。

关键词：农业史 农田水利 塘浦圩田 太湖流域

一 圩田的由来

圩田是在浅水沼泽地带或河源淤滩上围堤筑圩，把田围在中间，把水挡在堤外；围内开沟渠，设涵闸，有排有灌。这正反映了江南农业水利开发中，要解决一个北方农业水利开发中很少遇到的问题，就是涝渍的问题。那么，圩田的出现，正反映了在这种条件下抗御外水侵袭的一种需要。

北京水利水电科学研究院的姚汉源教授说：“圩内外开灌排两用的沟渠，圩堤下设灌涵闸，这种农田叫圩田。最早出现在唐宣州地区，宋属江南东路，为太平州及宣州”。[1]这里认定圩田最早出现在唐代。

由华东水利学院(现河海大学)郑肇经教授主编的《太湖水利技术史》一书中认为：春秋时，吴在固城湖区筑圩，变涂泥为‘吴之沃土’[2]越在太湖下游淀泖地区围田，[3]这是两起最早围垦湖沼浅滩的活动。但是这里春秋时，“吴越的最早围垦浅滩”并非来自史籍的确切记载，而是引用后人的推断。

汪家伦、张芳编著的《中国农田水利史》一书认为：“秦汉时代，太湖地区的水利建设……，”这里没有说明根据何种史料认定圩田史于秦汉。该书文引用《高淳县志·山川》相国圩内田四万人千亩……为吴之沃土”。但这仍是传说而已，与《太湖水利技术史》关于圩田起源的观点相仿，认定在春秋时期。二者的根据都是后代人的揣度，而非确切的史料记载。

所以我们不妨通过圩田的性质及作用进行分析，使之接近于历史的实际。元人王祯《农书》中有一简单而实际的说法：“围堤的作用是旱则能水，涝则泄去”，而圩田则略有差别：“据水筑为堤岸，复叠外护……每遇淋潦，以捍水势……，”[4]由此可见，围田与圩田虽有区别，但最本质的特征就是“环而不断”的堤围。事实上，我们祖先自从进入农业文明以后，就离不开堤围了。最早的堤，应是环形的，一家一户或一村一落，小者保护一两亩土地，大者保护一村一落，从防水到防人，从垒大为堤到构筑木石为城。由小型的“环而不断”的田梗向着线形的江河堤防发展，其间必有一个相当漫长的历史演变过程，因此，围、圩的历史应远远早于江河堤防。

太湖流域水土资源的利用、开发历史悠久，发展到春秋时期已达到一定的水平。随着水利技术的进步和生产发展的需要，浅沼洼地的围垦，在春秋末期已渐出现。如先前提到的吴在固城湖区筑圩，变涂泥“为吴之沃土”，越在太湖下游淀泖地区围田，这是两起最早围垦湖沼浅滩的活动。经过战国、秦汉时期的努力，围田进一步开拓。到了南朝，围湖造田又有新的发展，太湖地区呈现出“畦畎相望”、“阡陌如绣”的局面。

唐代太湖地区的水利营田，已进入一个新的开发时期，无论是圩堤建设的规模，还是防洪、排灌工程兴建的数量，都比以前有所提高。除了圩田水利以外，小型农田水利极盛：“官陂官塘，处处有之，民间所自为溪堨水荡，难以数计，大可灌田数百顷，小可灌田数十亩”。农田水利中的配套工程门类繁多，如水渠、陂塘、堤堰，水栅、水闸、石笼、涵窦、阴沟、渡槽、水井等，灌溉机械及利用亦非常普遍。

五代时期的吴越在太湖流域治水治田，发明并完善“塘浦制”，七里十里一横塘，五里七里一纵浦，纵横交错，横塘纵浦之间筑堤作圩，使水行于圩外，田成于圩内，形成棋盘式的塘浦圩田系统。塘浦圩田的形成、同早期的屯田、营田是有着某种前后继承关系的，屯田需要开发水利，水利的发展又反过来促进屯田的兴旺。

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[1] 姚汉源:《中国水利史纲要》第5章，水利电力出版社，1985年版。
[2] 光绪《高淳县志》：“春秋时，吴筑固城为濑渚邑，因筑圩附于城，为吴之沃土”。
[3] (清)钱中谐《三江水利条议、论吴淞江》引明曹胤儒语：“自范蠡围田东江渐塞。”
[4] (元)王祯：《农书》卷3《灌溉篇》。