未建成
无师自通的实验心理学和结构主义心理学
飞天 发表于 2008-11-02 15:39:05
Wilhelm Wundt在德国莱比锡创建了第一个心理学实验室，研究人类的意识体验，他也因此被誉为“心理学之父”。
Wundt运用内省法探查自己对不同刺激的反应。所谓内省即对自己体验的反思。比如，你现在可以在阅读中稍停片刻，检查一下自己的思想、情感和感觉，那就是内省。
Wundt把自己这种内省与客观测量相结合的研究方法称为实验性的自我观察法（experimental self-observation）。
Wundt的思想被他的学生Edward B.Titchener带到美国。在那里，Wundt的思想被称为结构主义，因为这种思想强调心理经验的结构。结构主义者希望把经验分解成一个个基本要素，就像建筑结构中的一块块砖那样。
结构主义者用内省法得到的结果常常不一致，而且这种分歧无法解决，因此在许多研究中，内省法并不是一个寻找答案的好方法。比如，在两项研究中发现的某种复杂味道的基本味觉差别可能很大，研究者们争得不可开交，但最后无法证明谁对谁错。然而，尽管有局限性，内省法在有关问题解决、催眠、沉思、情绪等许多课题的研究中还是可用的。
——《心理学导论》
真是在无尽的自省中快要疯了。。。
赶紧上升到机能主义心理学和行为主义心理学吧，更客观更广泛更平等更积极地看待事物。
Wundt运用内省法探查自己对不同刺激的反应。所谓内省即对自己体验的反思。比如，你现在可以在阅读中稍停片刻，检查一下自己的思想、情感和感觉，那就是内省。
Wundt把自己这种内省与客观测量相结合的研究方法称为实验性的自我观察法（experimental self-observation）。
Wundt的思想被他的学生Edward B.Titchener带到美国。在那里，Wundt的思想被称为结构主义，因为这种思想强调心理经验的结构。结构主义者希望把经验分解成一个个基本要素，就像建筑结构中的一块块砖那样。
结构主义者用内省法得到的结果常常不一致，而且这种分歧无法解决，因此在许多研究中，内省法并不是一个寻找答案的好方法。比如，在两项研究中发现的某种复杂味道的基本味觉差别可能很大，研究者们争得不可开交，但最后无法证明谁对谁错。然而，尽管有局限性，内省法在有关问题解决、催眠、沉思、情绪等许多课题的研究中还是可用的。
——《心理学导论》
真是在无尽的自省中快要疯了。。。
赶紧上升到机能主义心理学和行为主义心理学吧，更客观更广泛更平等更积极地看待事物。
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抓虾
如果不能沉浸在自己相信的世界里
飞天 发表于 2008-09-08 12:58:54
活着还有意义么？
如果不能在自己相信的世界里陶醉，还有意义么？
醉生梦死也好，疯狂偏执也好。
谁说这种生活是残酷的？
艺术家如果生活历练不够沧桑就无法出美的作品；
工程师如果客观逻辑不够稳重就无法出美的项目；
一切都因为美啊！
这是对道德的践踏？
道德是什么？
这是对人性的蹂躏？
人性是什么？
这是对幸福的剥削？
幸福是什么？
这是对美的追求？
美是什么？
你怎么就沉浸进去了呢？
如果不能在自己相信的世界里陶醉，还有意义么？
醉生梦死也好，疯狂偏执也好。
谁说这种生活是残酷的？
艺术家如果生活历练不够沧桑就无法出美的作品；
工程师如果客观逻辑不够稳重就无法出美的项目；
一切都因为美啊！
这是对道德的践踏？
道德是什么？
这是对人性的蹂躏？
人性是什么？
这是对幸福的剥削？
幸福是什么？
这是对美的追求？
美是什么？
你怎么就沉浸进去了呢？
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抓虾
人类就是一种规则和控制的代言词
飞天 发表于 2008-04-04 00:39:13
life after people。
突然想到没有了人类，环境与景观仍然是nature的。
nature有她自己的规则，人类有人类的规则。
当在某个时代，人的控制能力远远大于nature里面任何其它物种的时候，人类的规则就掌控了nature的表象。
然而深深潜伏的规则与控制，只怕人类仍然无法改变，唯有遵循。。。
逻辑在人类的世界是一种游戏规则，然后人类运用他所操纵的逻辑去控制环境。
于是也创造了属于人类的虚拟世界，那又如何呢？
msn是个伟大的创新，运用了space，在另一个虚拟的世界里给每个人分配空间。
虚拟着生活，your mind makes it real。
从此，人类更加寂寞~
在自己创造的规则下面，一边猎奇玩得不亦乐乎，一边发现始终是自己在和自己玩，遇到mind有交叉重合的人，对于寂寞的人而言简直就是如获至宝。
然而人与人之间这样基于寂寞而寻求的relation实在太可怕。
活着，无非就是自己找点事自己陪自己玩儿，开心就行了~
何种relation才是健康的？
中国古语言道：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
那么君子应该是自己和自己玩得最high的那种人了吧？
好好学学，既然人类的规则导致了这样的逻辑带来这样的relation problem，那就一边寂寞一边潇洒到底呗~
突然想到没有了人类，环境与景观仍然是nature的。
nature有她自己的规则，人类有人类的规则。
当在某个时代，人的控制能力远远大于nature里面任何其它物种的时候，人类的规则就掌控了nature的表象。
然而深深潜伏的规则与控制，只怕人类仍然无法改变，唯有遵循。。。
逻辑在人类的世界是一种游戏规则，然后人类运用他所操纵的逻辑去控制环境。
于是也创造了属于人类的虚拟世界，那又如何呢？
msn是个伟大的创新，运用了space，在另一个虚拟的世界里给每个人分配空间。
虚拟着生活，your mind makes it real。
从此，人类更加寂寞~
在自己创造的规则下面，一边猎奇玩得不亦乐乎，一边发现始终是自己在和自己玩，遇到mind有交叉重合的人，对于寂寞的人而言简直就是如获至宝。
然而人与人之间这样基于寂寞而寻求的relation实在太可怕。
活着，无非就是自己找点事自己陪自己玩儿，开心就行了~
何种relation才是健康的？
中国古语言道：君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
那么君子应该是自己和自己玩得最high的那种人了吧？
好好学学，既然人类的规则导致了这样的逻辑带来这样的relation problem，那就一边寂寞一边潇洒到底呗~
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抓虾
从天禄阁到京师图书馆
飞天 发表于 2008-01-13 05:41:34
与其说是我建筑文化课的期末论文，不如说是资料整理，那些原作者原谅我吧！
通宵弄这样，真汗。。。所以，大家看看就好了，谢绝转载。
摘要：本文从秦亡失败教训入手，点明社会思想文化对社会稳定的重要性，引出图书馆建筑存在的必要性，继而通过中国历代官方藏书及民间私家藏书楼阁的成立情况论述图书馆建筑与其时代文化的相互影响。
关键词：国立图书馆 天禄阁 天一阁 京师图书馆 近代图书馆
前言
那些保留至今数以千万计的珍本，每一册都是历经众多有名无名的藏书家之手流传下来，尽管在流传过程中因种种天灾人祸可能毁损惨重，但这正反映出藏书保存的难度与艰辛。
一、
秦王朝的建立，标志着中国古代社会转型的完成，伴随着社会转型期而出现的政治思潮多元化也将划上句号。但是，当时的多数思想家和政治家似乎并未意识到这一点，对“思想自由”意犹未尽，仍然运用着原来的思维模式，议论政治，品评人物。
思想的一统是迫切的政治任务，但用什么样的思想去“统”，人们的认识却不相同。秦代的政治家们不假思索地延用了过去的经验：以法为教，以吏为师。在思想与权力的交锋中，思想显得那样脆弱，一场规模不大的焚书坑儒，自由的思想就成了专横权力的刀下之鬼。
然而作为一个精神不健全的巨人，试图仅仅依靠外在的法制完成社会控制的任务，事实证明这并不成功。
对于新兴的汉王朝统治，汉初的政治家陆贾总结秦亡教训向刘邦进言：“攻守之术不同。”秦亡的教训在于“攻”成功后忽略了统一后的首要任务是的“守”，那么汉应该如何从思想文化上“守”呢？
任何社会思想文化的主流意识都深深扎根于其社会经济生产的基本形态中，在农业社会里，“农本”意识是社会统治理念和主流文化发展的思想基础。因此，政府在意识形态领域内加强对民间信仰的引导和干预，不仅是其重农务本的一项政治措施，也是其促进农业社会正常发展的一中基本文化策略。
秦王朝以法家为本。始皇二十四年(前213)，丞相李斯请求焚毁《诗》、《书》，消灭私学。他建议：“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉谓守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。史见知个举者勺同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不左者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了这—建议，下《挟书律》，发生了焚书事件。然而事实证明，此项干预并未促进秦社会正常发展，反而是其畸形社会状态的真实写照。
汉代民间信仰，各种神祉崇拜与粗陋民风混杂其间，不利于农本思想的传扬及纯朴民风的发育。西汉初年，长安作为统治阶级的国都开始设计修建时，丞相萧何就在未央宫中主持修建了天禄阁与石渠阁，同为汉宫御用藏书典籍和开展学术活动的地方，由此诞生了我国最早的国家图书馆和档案馆。
天禄阁与石渠阁的建立，在汉文化发展史上扮演着重要的角色。
汉惠帝时，为收集和整理图书，废除《挟书律》。汉武帝更积极地收集整理书籍，命令丞相公孙弘“广开献书之路，建藏书之策，置写书之官”，“下及诸子传说，皆充秘府”。汉成帝时又遗谒者陈农“求遗书于天下”，并分类整理。经过几代帝王的努力，秦末散佚的图书又被发掘和整理出来，集中到长安的书籍共有596家，13269卷，藏于天禄阁与石渠阁。后来司马迁就是参考这些书，写成了五十多万字的不朽巨著《史记》。
天禄阁位于未央宫北部，南距前殿730米。天禄阁主要存放国家文史档案和重要图书典籍，西汉的著名学者杨雄、刘向、刘歆等都曾在天禄阁校对书籍。汉成帝时，曾命学者在未央宫天禄阁中进行过一次大规模的图书整理和校勘工作。光禄大夫刘向校经传诸文诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，太医监李柱国校方技，每校成一本，由刘向画出篇口，修改错误，写出提要。刘向死后，汉哀帝令其子刘歆子承父业，把汉皇家藏书加以校勘、分类、编目后写成定本。目录分为提略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略七部分，共33090卷，统称《七略》。《七略》是我国第一部图书分类目录。我国目录学之祖《别录》，也是刘向在天禄阁编撰的。
天禄阁是一座高台殿阁建筑，原阁规模宏大，后经两千多年来的风雨剥蚀，现在的天禄阁只留下了台基。遗址位于天禄阁小学内，现存夯土面积22*34平方米，残高7米，台上有一间房。台上有后人为纪念刘向而修建的“刘向祠”。并且出土过镌刻着“天禄阁”的瓦当。
二、
自汉以后，历朝统治者都非常重视对人民的思想文化统治，其力度虽有张有弛，亦有重蹈秦焚书之迹象，但各朝均有专门机构负责国家藏书，至南宋末年封建国家藏书数量达到唐宋以来历史发展的顶峰，这无疑对中国乃至世界文化都产生了重要影响。
当然，藏书事业在宋代得到大力发展，究其根源，很大程度上还有赖于社会发达、文化进步、造纸术的改进、印刷术的推广，由此降低了书籍生产的成本，加快了图书的增长速度，丰富了国家藏书，同时，也为保存古代文化遗产作出了贡献。
对于中国的读书人而言，自古就有藏书的习惯。民间藏书最早可以追溯到文字和图书已经有相当发展的殷商时代。秦始皇焚书坑儒及随后的严厉禁锢政策下，仍有许多藏书家敢冒杀头危险将大量禁书藏于夹墙、地窖、山洞等处，天禄阁征集的对象主要便是这批民间藏书。正是这批珍贵的先秦遗藏，奠定了汉王朝国家藏书的基础，并由此繁衍出以后历代无数的典籍。其后宋时期书籍增长速度，更为读书人藏书量的提高提供了有力条件。
明清时期，由于已进入封建社会后期，社会问题、阶级矛盾纵横交错，最高统治者为了转移视线化解矛盾，一方面组织大批文人学士编纂工程浩大的书籍，如明《永乐大典》和清《四库全书》，博得“稽古右文”的虚名；一方面搜罗典籍储之官府，寻取统治人民的经验。
在民间，随着社会的发展，藏书楼的管理模式也有所革新，明清浙江私家藏书楼参与了全国各地各类志书的编修和校刻，在这样广泛的交流下，既学习和吸收了他人的经验，又传播和弘扬了自己的经验，以其全面、规范、严格而独领风骚。此时期的浙江私家藏书楼，已开始把私家藏书文化和建筑与园林犹记结合起来。因凭选址、拟象构筑、审美造境，为藏书提供了有力的支柱。
天一阁始建于明嘉靖四十年（公元1561年），由当时退隐的兵部右侍郎范钦主持建造。两层木结构，上层不分间，通为一厅，以书橱相隔，下层分为6间。“天一阁”之名，出自汉郑玄《易经注》“天一生水，地六成之”，“以水制火”的意思。天一阁楼前有一水池，作防火之用。清康熙四年（1665年），范钦的重孙范光文，又在藏书楼前后，砌造假山，架桥构亭，栽花植竹，引水入池养鱼，使藏书楼颇具江南园林的特色。乾隆三十七年（公元1772年），下诏开始修撰《四库全书》，范钦的八世孙范懋柱进献所藏之书638种，于是乾隆皇帝敕命测绘天一阁的房屋、书橱的款式，兴造了著名的“南北七阁”，用来收藏所撰修的七套《四库全书》，天一阁也从此名闻全国。
在古代中国，“万”表示很多很多的意思，所以“万卷楼”是许多大藏书家偏爱的名称。“万卷楼”中最著名者当数明代丰坊。丰氏原为浙江鄞县之大姓，代出闻人。丰坊自己博学工文，尤精书法，藏书数万卷，据说他为了购买法书名帖，不惜卖掉家中千亩田产，到了晚年更是潦倒于书淫墨癖之中。丰坊原与天一阁范钦交往颇深，早时范钦曾从万卷楼抄书，丰坊亦曾为范钦作《藏书记》。后来丰坊家财丧失殆尽，万卷楼藏书中的宋刻和写本，也半数以上为门生辈窃去，偏又不幸再遭大火，以致无力继续藏书，只好将万卷楼劫余之书尽售与天一阁，也因此坚实了天一阁的收藏基础，由此成就了中国现存年代最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一。
三、
图书馆专家金胜勇认为，中国与西方的图书馆学是沿着两条不同的道路发展的。直到19世纪末，中国图书馆学才与世界图书馆学融合。究其原因，一是由于中国科学技术未出现像西方一样的革命性变化，二是因为中国传统科学注重实用性，多半是方法技能的表象描述或经验的客观记载，三是因为中国长期闭关锁国，阻碍了学术发展。
中国古代的藏书楼在保存、流传、生产文化典籍上做出了重大的贡献。在西方近代图书馆理念刺激下，传统藏书楼逐渐转为近代图书馆。从传统藏书楼到近代图书馆，实为藏书性质与藏书功能之双重转变。其实古代中国藏书制度具有若干现代图书馆制度的思想及组织基础，主要体现在：古代中国的藏书楼并非仅仅只是藏书之所，而且是中国古代中国学术文化中心之一。官府及私家藏书楼等集编、藏、刻、售于一体，逐渐形成了较为完整的藏书制度。换言之，藏书楼不仅是古代中国重要的藏书机构，还是编书、刻书、售书的综合性学术机构，有着多重功能。
当然，近代图书馆无论在性质还是功能上毕竟不同于传统藏书楼。两者之间的差异，决定了中国必然要用近代图书馆制度代替或改造传统藏书楼体制。与古代中国藏书楼相比，从西方引入的近代图书馆有着自己的鲜明特征。图书馆学家刘国钧将近代图书馆之特征概括为八项：公立；自由阅读；自由出入书库；特设儿童阅览部；与学校协作；设立支部与巡回图书馆；科学管理；运动推广。
近代图书馆可分为公共图书馆、学校图书馆和专门图书馆三类，其中以公共图书馆为主流，它标志着近代图书馆不再是官府、书院和私家私有财产，而是全社会的公共文化财富，且是面向全社会开放的社会文化教育机构。刘国钧将其概括为：“以书籍为公有而用之，此近代图书馆学之精神，而亦近代图书馆之所以异于昔日之藏书楼者也。”
西方近代教育与文化思想的深入影响，以及甲午战争的失利，使兴办图书馆以开启，民智的呼声更为高涨，近代公共图书馆实践亦明显地加快了进程。戊戌政变之后，国人对于效仿欧美设立近代图书馆有着更为明确的认识。1909年清学部奏请筹建京师图书馆，馆址定为北京什刹海的广化寺，缪荃孙被任命为正监督。1912年7月江翰呈报北洋政府教育部的《京师图书馆阅览章程十八条》获得批准，同年 8月27日正式对外开放。《章程》的颁布，同时也促进了各省图书馆的建立。学部要求“各省图书馆亦须依限于宣统二年(1910年)一律设立。”《章程》第二条规定：“京师及各直省省治，应先设图书馆一所。各府、厅、州、县治应各依筹备年限以次设立。”这条规定在多数省份不折不扣地得到了贯彻实施。到1910年底，也就是在学部规定的时间内，全国已有10余所省立图书馆设立或对外开放。
如同传统藏书楼为古代中国学术体制的重要组成部分一样，新式图书馆也成为现代学术体制的重要组成部分。近代图书馆与学术研究互动关系越来越明显：一方面，近代图书馆成为学术文化中心之一；另一方面，学术研究对图书馆制度建设提供了新的更高要求，促进了图书馆学、目录学和校勘学之发展。图书馆作为学术研究基础设施，为现代学者研究工作提供了可靠的资料保障。现代体制化的学术研究离不开近代图书馆，从而使图书馆不仅成为重要资料中心和阅览中心，而且成为学术信息集散中心，成为继新式学会、近代大学及专业研究院所之外的学术重镇。
四、
纵观图书馆建筑在中国的发展史，我们不难发现图书馆建筑与其时代文化之间的密切联系，迄今为止图书馆的功能意识和目的基本保持不变，都是为了保存人类文化的载录信息和便于人们从事学习和深入研究的活动进行，只是随着人类文化科学分类的逐渐复杂和细腻，由一般的综合图书馆陆续分出了许多专业图书馆，以及所采用的藏收、查阅等不同的手段而增加了许多功能厅，这些发展也都是仍然以更准确、更全面、更方便、更快捷地得到查询为主导思想的。
参考文献：
陈凯峰，《建筑文化学》，同济大学出版社，1996年；
桑良至，《中国藏书文化》，中国财政经济出版社，2002年；
黄富成、惠富平，略论汉代的农本文化政策对民间信仰的积极影响，《南京农业大学学报（社会科学版）》，2006年9月；
姚广宜，宋代国家藏书事业的发展，《河北大学学报：哲学社会科学版》2001年 2期；
陈雪云，明清官府的藏书与利用，《河南图书馆学刊》，2003年 23卷 6期；
万蔚萍，明清浙江藏书楼藏书文化体系新探，《中共浙江省委党校学报》，2006年 5期；
左玉河，从藏书楼到图书馆：中国近代图书馆制度之建立，《史林》，2007年4期。
通宵弄这样，真汗。。。所以，大家看看就好了，谢绝转载。
摘要：本文从秦亡失败教训入手，点明社会思想文化对社会稳定的重要性，引出图书馆建筑存在的必要性，继而通过中国历代官方藏书及民间私家藏书楼阁的成立情况论述图书馆建筑与其时代文化的相互影响。
关键词：国立图书馆 天禄阁 天一阁 京师图书馆 近代图书馆
前言
那些保留至今数以千万计的珍本，每一册都是历经众多有名无名的藏书家之手流传下来，尽管在流传过程中因种种天灾人祸可能毁损惨重，但这正反映出藏书保存的难度与艰辛。
一、
秦王朝的建立，标志着中国古代社会转型的完成，伴随着社会转型期而出现的政治思潮多元化也将划上句号。但是，当时的多数思想家和政治家似乎并未意识到这一点，对“思想自由”意犹未尽，仍然运用着原来的思维模式，议论政治，品评人物。
思想的一统是迫切的政治任务，但用什么样的思想去“统”，人们的认识却不相同。秦代的政治家们不假思索地延用了过去的经验：以法为教，以吏为师。在思想与权力的交锋中，思想显得那样脆弱，一场规模不大的焚书坑儒，自由的思想就成了专横权力的刀下之鬼。
然而作为一个精神不健全的巨人，试图仅仅依靠外在的法制完成社会控制的任务，事实证明这并不成功。
对于新兴的汉王朝统治，汉初的政治家陆贾总结秦亡教训向刘邦进言：“攻守之术不同。”秦亡的教训在于“攻”成功后忽略了统一后的首要任务是的“守”，那么汉应该如何从思想文化上“守”呢？
任何社会思想文化的主流意识都深深扎根于其社会经济生产的基本形态中，在农业社会里，“农本”意识是社会统治理念和主流文化发展的思想基础。因此，政府在意识形态领域内加强对民间信仰的引导和干预，不仅是其重农务本的一项政治措施，也是其促进农业社会正常发展的一中基本文化策略。
秦王朝以法家为本。始皇二十四年(前213)，丞相李斯请求焚毁《诗》、《书》，消灭私学。他建议：“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉谓守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。史见知个举者勺同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不左者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了这—建议，下《挟书律》，发生了焚书事件。然而事实证明，此项干预并未促进秦社会正常发展，反而是其畸形社会状态的真实写照。
汉代民间信仰，各种神祉崇拜与粗陋民风混杂其间，不利于农本思想的传扬及纯朴民风的发育。西汉初年，长安作为统治阶级的国都开始设计修建时，丞相萧何就在未央宫中主持修建了天禄阁与石渠阁，同为汉宫御用藏书典籍和开展学术活动的地方，由此诞生了我国最早的国家图书馆和档案馆。
天禄阁与石渠阁的建立，在汉文化发展史上扮演着重要的角色。
汉惠帝时，为收集和整理图书，废除《挟书律》。汉武帝更积极地收集整理书籍，命令丞相公孙弘“广开献书之路，建藏书之策，置写书之官”，“下及诸子传说，皆充秘府”。汉成帝时又遗谒者陈农“求遗书于天下”，并分类整理。经过几代帝王的努力，秦末散佚的图书又被发掘和整理出来，集中到长安的书籍共有596家，13269卷，藏于天禄阁与石渠阁。后来司马迁就是参考这些书，写成了五十多万字的不朽巨著《史记》。
天禄阁位于未央宫北部，南距前殿730米。天禄阁主要存放国家文史档案和重要图书典籍，西汉的著名学者杨雄、刘向、刘歆等都曾在天禄阁校对书籍。汉成帝时，曾命学者在未央宫天禄阁中进行过一次大规模的图书整理和校勘工作。光禄大夫刘向校经传诸文诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，太医监李柱国校方技，每校成一本，由刘向画出篇口，修改错误，写出提要。刘向死后，汉哀帝令其子刘歆子承父业，把汉皇家藏书加以校勘、分类、编目后写成定本。目录分为提略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略七部分，共33090卷，统称《七略》。《七略》是我国第一部图书分类目录。我国目录学之祖《别录》，也是刘向在天禄阁编撰的。
天禄阁是一座高台殿阁建筑，原阁规模宏大，后经两千多年来的风雨剥蚀，现在的天禄阁只留下了台基。遗址位于天禄阁小学内，现存夯土面积22*34平方米，残高7米，台上有一间房。台上有后人为纪念刘向而修建的“刘向祠”。并且出土过镌刻着“天禄阁”的瓦当。
二、
自汉以后，历朝统治者都非常重视对人民的思想文化统治，其力度虽有张有弛，亦有重蹈秦焚书之迹象，但各朝均有专门机构负责国家藏书，至南宋末年封建国家藏书数量达到唐宋以来历史发展的顶峰，这无疑对中国乃至世界文化都产生了重要影响。
当然，藏书事业在宋代得到大力发展，究其根源，很大程度上还有赖于社会发达、文化进步、造纸术的改进、印刷术的推广，由此降低了书籍生产的成本，加快了图书的增长速度，丰富了国家藏书，同时，也为保存古代文化遗产作出了贡献。
对于中国的读书人而言，自古就有藏书的习惯。民间藏书最早可以追溯到文字和图书已经有相当发展的殷商时代。秦始皇焚书坑儒及随后的严厉禁锢政策下，仍有许多藏书家敢冒杀头危险将大量禁书藏于夹墙、地窖、山洞等处，天禄阁征集的对象主要便是这批民间藏书。正是这批珍贵的先秦遗藏，奠定了汉王朝国家藏书的基础，并由此繁衍出以后历代无数的典籍。其后宋时期书籍增长速度，更为读书人藏书量的提高提供了有力条件。
明清时期，由于已进入封建社会后期，社会问题、阶级矛盾纵横交错，最高统治者为了转移视线化解矛盾，一方面组织大批文人学士编纂工程浩大的书籍，如明《永乐大典》和清《四库全书》，博得“稽古右文”的虚名；一方面搜罗典籍储之官府，寻取统治人民的经验。
在民间，随着社会的发展，藏书楼的管理模式也有所革新，明清浙江私家藏书楼参与了全国各地各类志书的编修和校刻，在这样广泛的交流下，既学习和吸收了他人的经验，又传播和弘扬了自己的经验，以其全面、规范、严格而独领风骚。此时期的浙江私家藏书楼，已开始把私家藏书文化和建筑与园林犹记结合起来。因凭选址、拟象构筑、审美造境，为藏书提供了有力的支柱。
天一阁始建于明嘉靖四十年（公元1561年），由当时退隐的兵部右侍郎范钦主持建造。两层木结构，上层不分间，通为一厅，以书橱相隔，下层分为6间。“天一阁”之名，出自汉郑玄《易经注》“天一生水，地六成之”，“以水制火”的意思。天一阁楼前有一水池，作防火之用。清康熙四年（1665年），范钦的重孙范光文，又在藏书楼前后，砌造假山，架桥构亭，栽花植竹，引水入池养鱼，使藏书楼颇具江南园林的特色。乾隆三十七年（公元1772年），下诏开始修撰《四库全书》，范钦的八世孙范懋柱进献所藏之书638种，于是乾隆皇帝敕命测绘天一阁的房屋、书橱的款式，兴造了著名的“南北七阁”，用来收藏所撰修的七套《四库全书》，天一阁也从此名闻全国。
在古代中国，“万”表示很多很多的意思，所以“万卷楼”是许多大藏书家偏爱的名称。“万卷楼”中最著名者当数明代丰坊。丰氏原为浙江鄞县之大姓，代出闻人。丰坊自己博学工文，尤精书法，藏书数万卷，据说他为了购买法书名帖，不惜卖掉家中千亩田产，到了晚年更是潦倒于书淫墨癖之中。丰坊原与天一阁范钦交往颇深，早时范钦曾从万卷楼抄书，丰坊亦曾为范钦作《藏书记》。后来丰坊家财丧失殆尽，万卷楼藏书中的宋刻和写本，也半数以上为门生辈窃去，偏又不幸再遭大火，以致无力继续藏书，只好将万卷楼劫余之书尽售与天一阁，也因此坚实了天一阁的收藏基础，由此成就了中国现存年代最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一。
三、
图书馆专家金胜勇认为，中国与西方的图书馆学是沿着两条不同的道路发展的。直到19世纪末，中国图书馆学才与世界图书馆学融合。究其原因，一是由于中国科学技术未出现像西方一样的革命性变化，二是因为中国传统科学注重实用性，多半是方法技能的表象描述或经验的客观记载，三是因为中国长期闭关锁国，阻碍了学术发展。
中国古代的藏书楼在保存、流传、生产文化典籍上做出了重大的贡献。在西方近代图书馆理念刺激下，传统藏书楼逐渐转为近代图书馆。从传统藏书楼到近代图书馆，实为藏书性质与藏书功能之双重转变。其实古代中国藏书制度具有若干现代图书馆制度的思想及组织基础，主要体现在：古代中国的藏书楼并非仅仅只是藏书之所，而且是中国古代中国学术文化中心之一。官府及私家藏书楼等集编、藏、刻、售于一体，逐渐形成了较为完整的藏书制度。换言之，藏书楼不仅是古代中国重要的藏书机构，还是编书、刻书、售书的综合性学术机构，有着多重功能。
当然，近代图书馆无论在性质还是功能上毕竟不同于传统藏书楼。两者之间的差异，决定了中国必然要用近代图书馆制度代替或改造传统藏书楼体制。与古代中国藏书楼相比，从西方引入的近代图书馆有着自己的鲜明特征。图书馆学家刘国钧将近代图书馆之特征概括为八项：公立；自由阅读；自由出入书库；特设儿童阅览部；与学校协作；设立支部与巡回图书馆；科学管理；运动推广。
近代图书馆可分为公共图书馆、学校图书馆和专门图书馆三类，其中以公共图书馆为主流，它标志着近代图书馆不再是官府、书院和私家私有财产，而是全社会的公共文化财富，且是面向全社会开放的社会文化教育机构。刘国钧将其概括为：“以书籍为公有而用之，此近代图书馆学之精神，而亦近代图书馆之所以异于昔日之藏书楼者也。”
西方近代教育与文化思想的深入影响，以及甲午战争的失利，使兴办图书馆以开启，民智的呼声更为高涨，近代公共图书馆实践亦明显地加快了进程。戊戌政变之后，国人对于效仿欧美设立近代图书馆有着更为明确的认识。1909年清学部奏请筹建京师图书馆，馆址定为北京什刹海的广化寺，缪荃孙被任命为正监督。1912年7月江翰呈报北洋政府教育部的《京师图书馆阅览章程十八条》获得批准，同年 8月27日正式对外开放。《章程》的颁布，同时也促进了各省图书馆的建立。学部要求“各省图书馆亦须依限于宣统二年(1910年)一律设立。”《章程》第二条规定：“京师及各直省省治，应先设图书馆一所。各府、厅、州、县治应各依筹备年限以次设立。”这条规定在多数省份不折不扣地得到了贯彻实施。到1910年底，也就是在学部规定的时间内，全国已有10余所省立图书馆设立或对外开放。
如同传统藏书楼为古代中国学术体制的重要组成部分一样，新式图书馆也成为现代学术体制的重要组成部分。近代图书馆与学术研究互动关系越来越明显：一方面，近代图书馆成为学术文化中心之一；另一方面，学术研究对图书馆制度建设提供了新的更高要求，促进了图书馆学、目录学和校勘学之发展。图书馆作为学术研究基础设施，为现代学者研究工作提供了可靠的资料保障。现代体制化的学术研究离不开近代图书馆，从而使图书馆不仅成为重要资料中心和阅览中心，而且成为学术信息集散中心，成为继新式学会、近代大学及专业研究院所之外的学术重镇。
四、
纵观图书馆建筑在中国的发展史，我们不难发现图书馆建筑与其时代文化之间的密切联系，迄今为止图书馆的功能意识和目的基本保持不变，都是为了保存人类文化的载录信息和便于人们从事学习和深入研究的活动进行，只是随着人类文化科学分类的逐渐复杂和细腻，由一般的综合图书馆陆续分出了许多专业图书馆，以及所采用的藏收、查阅等不同的手段而增加了许多功能厅，这些发展也都是仍然以更准确、更全面、更方便、更快捷地得到查询为主导思想的。
参考文献：
陈凯峰，《建筑文化学》，同济大学出版社，1996年；
桑良至，《中国藏书文化》，中国财政经济出版社，2002年；
黄富成、惠富平，略论汉代的农本文化政策对民间信仰的积极影响，《南京农业大学学报（社会科学版）》，2006年9月；
姚广宜，宋代国家藏书事业的发展，《河北大学学报：哲学社会科学版》2001年 2期；
陈雪云，明清官府的藏书与利用，《河南图书馆学刊》，2003年 23卷 6期；
万蔚萍，明清浙江藏书楼藏书文化体系新探，《中共浙江省委党校学报》，2006年 5期；
左玉河，从藏书楼到图书馆：中国近代图书馆制度之建立，《史林》，2007年4期。
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卜算子 咏梅
飞天 发表于 2008-01-12 14:25:35
（近日交大夜夜大雾，南14楼下腊梅盛开，香气逼人，听一女友讲述，有感故人往事，是以为记。）
水静河飞时，暗香袭人处。已是寒夜独行客，更著雨和雾。雨雾湿人心，恐将热血捂。犹记那时共折枝，去年春入土。
水静河飞时，暗香袭人处。已是寒夜独行客，更著雨和雾。雨雾湿人心，恐将热血捂。犹记那时共折枝，去年春入土。
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Merry Christmas
飞天 发表于 2007-12-25 00:37:46
to everyone visting here ^_^
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抓虾
读厚黑学和孙子兵法的人举手
飞天 发表于 2007-12-14 23:46:45
读《中国人的管理逻辑》开篇语笔记：
前提假设：
Case1：“我赚够了认为满意的钱，我要回家过年了”——仅仅以自己赚钱为目的、而不是以满足客户为目的——这样的以满足自己为目的、主动拒绝成长的企业，并不在管理理论的考虑范围之内。
中西方比较：
Case2：
肯德基标准化生产与流程——基于科学的营养观
全聚德的鸭子——基于讲究色香味俱全的平衡观
显然是西方目标更简单明确，我们自己到底在追求什么？
学西方遭遇无法认同的困境时，有人开始试图从中国本身的传统文化中挖掘管理智慧。
理论针对管理者——励志学
针对组织——企业管理
中国传统文化主要描述管理哲学及个人修养，而不是讲述组织的管理哲学和管理思想。
西方——利润、效率、组织、结构、流程
中国——诚信、修身、义利、人际
儒表法里——表面上慈眉善目愚民，实际上极其严厉的控制与惩罚制度。
要十分警惕传统的个人修养学，似乎人人都努力修养，这个世界就真的变成了美好的人间。人人都期望别人成为“加西亚”，可就是不期望自己成为“加西亚”，于是，品德修养学成了劝诫别人的修养学，而不是针对自己的修养学。
厚黑学比修养学更贴近实际，中国传统文化史管理智慧太“境界化”。
批判中国文化下组织管理成功表象：
Case3：
毛泽东人们战争战略的制订以及组织定位的启示：
1、 将信仰安置在最小单位里面；
2、 所谓的以少胜多，后期的神化宣传有很大成分。
我可否说“兵不厌诈”孙子兵法才是最直接的策略，人人都看到了它的好，从成功运用这个理论的战争里获得了安全、财富以及单方面的和平，于是为大众所接受。
深入与务实地思考组织管理，而不是被表面现象所蒙蔽，尤其是媒体对于一些所谓的成功企业的宣传。
中国传统的管理逻辑，无论是内圣修炼，还是道德自律，其有效性是给予相对封闭的传统农业文明环境，它需要一个相对封闭或半封闭的社会环境。
我可否说，中国所谓的5000年文化不过是农业文化？要想保留下来，就必须有农业生活方式……
前提假设：
Case1：“我赚够了认为满意的钱，我要回家过年了”——仅仅以自己赚钱为目的、而不是以满足客户为目的——这样的以满足自己为目的、主动拒绝成长的企业，并不在管理理论的考虑范围之内。
中西方比较：
Case2：
肯德基标准化生产与流程——基于科学的营养观
全聚德的鸭子——基于讲究色香味俱全的平衡观
显然是西方目标更简单明确，我们自己到底在追求什么？
学西方遭遇无法认同的困境时，有人开始试图从中国本身的传统文化中挖掘管理智慧。
理论针对管理者——励志学
针对组织——企业管理
中国传统文化主要描述管理哲学及个人修养，而不是讲述组织的管理哲学和管理思想。
西方——利润、效率、组织、结构、流程
中国——诚信、修身、义利、人际
儒表法里——表面上慈眉善目愚民，实际上极其严厉的控制与惩罚制度。
要十分警惕传统的个人修养学，似乎人人都努力修养，这个世界就真的变成了美好的人间。人人都期望别人成为“加西亚”，可就是不期望自己成为“加西亚”，于是，品德修养学成了劝诫别人的修养学，而不是针对自己的修养学。
厚黑学比修养学更贴近实际，中国传统文化史管理智慧太“境界化”。
批判中国文化下组织管理成功表象：
Case3：
毛泽东人们战争战略的制订以及组织定位的启示：
1、 将信仰安置在最小单位里面；
2、 所谓的以少胜多，后期的神化宣传有很大成分。
我可否说“兵不厌诈”孙子兵法才是最直接的策略，人人都看到了它的好，从成功运用这个理论的战争里获得了安全、财富以及单方面的和平，于是为大众所接受。
深入与务实地思考组织管理，而不是被表面现象所蒙蔽，尤其是媒体对于一些所谓的成功企业的宣传。
中国传统的管理逻辑，无论是内圣修炼，还是道德自律，其有效性是给予相对封闭的传统农业文明环境，它需要一个相对封闭或半封闭的社会环境。
我可否说，中国所谓的5000年文化不过是农业文化？要想保留下来，就必须有农业生活方式……
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牡丹亭，第一出 标目
飞天 发表于 2007-12-13 23:11:38
续上篇，略能吟（末上）到（汉宫春）中间经典一段，好久没有听到白先勇版本的了，愚以为该版本为我等入门级较易接受的唱腔。
【蝶恋花】〔末上〕忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。〔汉宫春〕杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。感梦书生折柳，竟为情伤。写真留记，葬梅花道院凄凉。三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。果尔回生定配。赴临安取试，寇起淮扬。正把杜公围困，小姐惊惶。教柳郎行探，反遭疑激恼平章。风流况，施行正苦，报中状元郎。
杜丽娘梦写丹青记。 陈教授说下梨花枪。
柳秀才偷载回生女。 杜平章刁打状元郎。
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